English Translation of Quran

[barakat]

Assalamu alaykum sisters and brothers , i have questions regarding the english translation of the Quran Shareef, I hope u can help me inshallah. The questions are as follows:
1. Do you have to have wudu when reading the english translation of Quran?
2. I understand that one must look after the quran and respect it. say if u have the quran in ur bag and u put the bag on the floor by mistake, are u sinning?
3. Do u get more reward when reading the Quran in Arabic then in English?
4. Can u just read certain surahs or do u have to read them in order, i.e. in order they arranged.
5. Any advise on certain surahs to read, which can help in strengthening iman, bring ease, helping in all things.
6. Are there best times to read the Quran in English, or is anytime okay.

Jazakalllah khair - May Allah reward and bless you inshallah tala.

[student786]

١
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org

1. Is it permissible to touch the Holy Qur’an while in the state of major or minor
impurity?
2. Does the translation also hold the same ruling as the Arabic text?
3. Is there a difference in ruling between touching the Holy Qur’an and touching
books of Tafsir?
4. Does one have to be pure from major and minor impurity in order to touch books
of fiqh and other such religious literature other than the Holy Qur’an and books of
Tafsir?
5. If the Holy Qur’an is covered in a cloth, is it then permissible to touch while in the
state of major or minor impurity?
6. Can one touch the Holy Qur’an with the clothes one is wearing while in the state of
major or minor impurity?
7. Is it permissible to touch the Psalms, Torah or the Gospel while in the state of major
or minor impurity?
8. Can the Holy Qur’an be given to non-Muslims for study?
٢٢ جمادى الأولى ١٤٢٨ ه
7th June 2007
الجواب حامدا و مصليا و مسلما و منه الصدق و الصواب
1. It is not permissible to touch the Holy Qur’an while in the state of major or minor
impurity. This position is based principally on a number of narrations wherein in a
letter to the people of Yemen Rasoolullaah  is reported to have instructed as
follows:
لايمس القرآن إلا طاهر
He should not touch the Qur’an except who is pure.
Imam Jamal al-Din al-Zeyla‘i has recorded the above words in Nasb al-Raayah
[1:258] from the Hadith of ‘Amr b. Hazm with four different chains of narration,
and from the Hadith of Ibn ‘Umar, Hakeem b. Hizaam, ‘Uthmaan b. Abu al-‘Aas,
and Thawbaan .
The coming to Islam of ‘Umar  is also a well known event wherein ‘Umar 
demanded of his sister to show him what she and her husband had been reciting.
His sister refused saying ‘Umar  was impure and that he should either bath or
perform wudhu. ‘Umar  then performed wudhu and was given the verses of
Surah Taa Haa.
٢
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
Imam al-Darqutni has recorded that ‘Abdurrahmaan b. Yazid asked Salmaan al-
Faarisi  to perform wudhu after he had relieved himself in order they may ask
him regarding some verses. Salmaan  replied that he would not touch the
Qur’an and they could ask him like that. He also said: Indeed, he does not touch it
except who is pure. Salmaan  then recited to them what they desired. [See:
Nasb al-Raayah, 1:261]
It is quite evident from this that one is not allowed to touch the Holy Qur’an while
in a state of impurity. This is the established position of the four Sunni schools of
Islamic jurisprudence, and is also the recorded position of Ali, Ibn Mas‘ud, Ibn
‘Umar, Sa‘d b. Abu Waqqaas, Sa‘eed b. Zaid, ‘Ataa, al-Zuhari, al-Nakha‘i, al-
Hakam, al-Hammaad and others .
ففى أحكام القرآن للجصاص: روى عن سلمان أنه قال: لايمس القرآن إلا المط  هرون فقرأ القرآن ولم يمس
المصحف حين لم يكن على وضوء. وعن أنس بن مالك فى حديث إسلام عمر قال: فقال لأخته: أعطونى
الكتاب الذى كنتم تقرءون، فقالت: إنك رجس، وإنه لايمسه إلا المط  هرون فقم فاغتسل أو توضأ، فتوضأ ثم أخذ
الكتاب فقرأه، وذكر الحديث. وعن سعد أنه أمر ابنه بالوضوء لمس المصحف. وعن ابن عمر مثله. وكره
الحسن والنخعى مس المصحف على غير وضوء. (أحكام القرآن للجصاص، ٥٥٥:٣ ) راجع أيضا الجامع
.( لأحكام القرآن للقربى ( ١٤٦:١٧ ) وروح المعانى للآلوسى ( ١٥٣:١٤ ) وتفسير المظهرى ( ١٦١:٩
وفى الدر المختار: (ومسه) ... (و) يحرم (به) أى بالأكبر (وبالأصغر) مس مصحف: أى ما فيه آية كدرهم
( وجدار. ... (إلا بغلاف متجاف) غير مشرز. (كتاب الطهارة، ٣١٤:١
( وفى رد المحتار: قوله: (ومسه) أى مس القرآن. (كتاب الطهارة، ٣١٥:١
وفى الفتاوى العالم َ كيرية: ( ومنها ) حرمة مس المصحف لايجوز لهما وللجنب والمحدث مس المصحف إلا بغلاف
متجاف عنه كالخريطة والجلد الغير المشرز لا بما هو متصل به، هو الصحيح. هكذا فى الهداية وعليه الفتوى.كذا
فى الجوهرة النيرة. والصحيح منع مس حواشى المصحف والبياض الذى لا كتابة عليه. هكذا فى التبيين. (كتاب
الطهارة، الباب السادس فى الدماء المختصة بالنساء، الفصل الرابع فى أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة،
٣٨:١ ). راجع أيضا الفتاوى التاتارخانية (كتاب الطهارة، آخر الفصل الثانى فى بيان ما يوجب الوضوء،
١١٠:١ ، والفصل الثالث فى الغسل، ١٢٢:١ ) وبدائع الصنائع (كتاب الطهارة، ٢٦٤:١ و ٢٨٠:١ ) والبحر
الرائق (كتاب الطهارة، باب الحيض، ٢٠١:١ ) وفتح القدير (كتاب الطهارات، باب الحيض والاستحاضة،
١٤٩:١ ) والنهر الفائق (كتاب الطهارة، باب الحيض، ١٣٤:١ ) وتبيين الحقائق (كتاب الطهارة، باب
الحيض، ١٦٥:١ ) وغنية المستملى (فروع فى بعض مسائل الحائض والنفساء والجنب، ص ٥١ ) والمحيط
البرهانى "(كتاب الطهارات، الفصل الثانى فى بيان ما يوجب الوضوء، ٢١٩:١ والفصل الثالث فى الغسل،
( ٢٣٦:١ ) ومراقى الفلاح مع حاشية الطحطاوى (كتاب الطهارة، فصل فى أوصاف الوضوء، ص ٨٢
وبداية اتهد (كتاب الطهارة، الباب الخامس، ٥١٩:١ ) والمغنى لابن قدامه (باب فرض الطهارة، الطهارة
( لمس المصحف، ١٣٧:١
٣
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
2. According to Imam Abu Hanifah, Imam Abu Yusuf and Imam Mohammed
rahimahumullah, it is not permissible to touch the translation of the text of the Holy
Qur’an while in the state of major or minor impurity.
ففى البحر الرائق عن التجنيس: ولو كان القرآن مكتوبا بالفارسية يحرم على الجنب والحائض مسه بالإجماع،
وهو الصحيح. أما عند أبى حنيفة فظاهر. وكذلك عندهما لأنه قرآن عندهما حتى يتعلق به جواز الصلاة فى حق
من لايحسن العربية اه. (كتاب الطهارة، باب الحيض، ٢٠٢:١ ) واللفظ فى كتاب التجنيس والمزيد: فلو
كتب بالفارسية يحرم على الجنب والحائض مسه بالإجماع، وهو الصحيح. أما عند أبى حنيفة رحمة الله عليه
فظاهر. وكذلك عندهما لأنه قرآن عندهما حتى يتعلق به جواز الصلاة فى حق من لايحسن العربية. (كتاب
(٤٧٨:١ ، الصلاة، مسئلة رقم ٥١٧
وفى الفتاوى العالم َ كيرية: ولو كان القرآن مكتوبا بالفارسية يكره لهم مسه عند أبى حنيفة وكذا عندهما على
الصحيح هكذا فى الخلاصة. (كتاب الطهارة، الباب السادس فى الدماء المختصة بالنساء، الفصل الرابع فى أحكام
( الحيض والنفاس والاستحاضة، ٣٩:١
وفى مراقى الفلاح: ولو بالفارسية يحرم مسه اتفاقا على الصحيح. (كتاب الطهارة، فصل فى أوصاف الوضوء،
( ص ٨٢
3. With regards to the Holy Qur’an, it is not permissible to touch any part thereof
without first being pure from the state of major and minor impurity. I.e. One is not
allowed to touch the text, the margins, nor any other part thereof. However, with
regards to the books of Tafsir there are several opinions:
a. The books of Tafsir hold the same ruling as the Holy Qur’an. Just as it is
haraam to touch the Holy Qur’an while in the state of major or minor
impurity, in the very same manner it is haraam to touch the books of Tafsir in
view of the fact that the Holy Qur’an is also contained therein.
b. While it is haraam to touch the Holy Qur’an while in the state of major or
minor impurity, it is makrooh tahrimi – abominable to the prohibited degree to
touch the books of Tafsir while being so. This is because the text of the Holy
Qur’an has a very significant and intended presence in the body of the Tafsir,
and therefore the same ruling should apply. However, while there is textual
evidence to prohibit the touching of the Holy Qur’an while in the state of
major or minor impurity, this is not so for the books of Tafsir. Therefore, in
the latter case, while prohibited, it can only be said to be makrooh tahrimi.
c. While it is haraam to touch the Holy Qur’an while in the state of major or
minor impurity, it is permitted to touch the books of Tafsir while being so.
This is because the major portion of what is contained within the books of
Tafsir constitutes the Tafsir - explanatory notes and the text of the Holy
Qur’an is included in a secondary capacity. However, while it is permitted
to touch the binding covers, margins and the text of the Tafsir, it is not
permitted to touch the text of the Holy Qur’an contained therein.
According to Imam Tahtaawi the latter opinion is more congruent with the
principles, while Ibn ‘Aabideen has stated that the second opinion is more prudent.
٤
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
It can be derived from the above that if the major portion of the Tafsir comprises the
Arabic text of the Holy Qur’an and its translation, and the Tafsir portion is less, one
will be required to be free from both the major and minor states of impurity in
order to touch it. There are many such Tafsirs available that contain only brief
explanatory notes while the main body comprises of the Arabic text of the Holy
Qur’an and its translation. It is not permitted to touch such Tafsirs whilst in the
state of major or minor impurity as they hold the same ruling as the Holy Qur’an.
However, if the major portion of the Tafsir comprises the explanatory notes rather
than the Arabic text of the Holy Qur’an and its translation, it is permitted to touch
the binding covers, margins and the text of the Tafsir, but it is not permitted to
touch the text of the Holy Qur’an contained therein.
ففى الدر المختار: (والتفسير كمصحف لا الكتب الشرعية) فإنه رخص مسها باليد لا التفسير كما فى الدرر عن
مجمع الفتاوى. وفى السراج: المستحب أن لايأخذ الكتب الشرعية بالكم أيضا تعظيما. لكن فى الأشباه من
قاعدة "إذا اجتمع الحلال والحرام رجح الحرام". وقد جوز أصحابنا مس كتب التفسير للمحدث، ولم يفصلوا
بين كون الأكثر تفسيرا أو قرآنا. ولو قيل به اعتبارا للغالب لكان حسنا. قلت: لكنه يخالف ما مر فتدبر.
( (كتاب الطهارة، ٣١٩:١
وفى رد المحتار: قوله: (والتفسير كمصحف) ظاهره حرمة المس كما هو مقتضى التشبيه. وفيه نظر إذ لا نص
فيه بخلاف المصحف. فالمناسب التعبير بالكراهة كما عبر غيره. قوله: (لا الكتب الشرعية) قال فى الخلاصة:
ويكره مس المصحف كما يكره للجنب. وكذا كتب الأحاديث والفقه عندهما. والأصح أنه لايكره عنده اه.
قال فى شرح المنية: وجه قوله أنه لايسمى ماسا للقرآن لأن ما فيها منه بمترلة التابع اه. ومشى فى الفتح على
الكراهة فقال: قالوا: يكره مس كتب التفسير والفقه والسنن لأا لاتخلو عن آيات القرآن. وهذا التعليل يمنع
من شروح النحو اه. قوله: (لكن فى الأشباه الخ) استدراك على قوله "والتفسير كمصحف" فإن ما فى
الأشباه صريح فى جواز مس التفسير، فهو كسائر الكتب الشرعية. بل ظاهره أنه قول أصحابنا جميعا. وقد
صرح بجوازه أيضا فى شرح درر البحار. وفى السراج عن الإيضاح أن كتب التفسير لايجوز مس موضع القرآن
منها، وله أن يمس غيره، وكذا كتب الفقه إذا كان فيها شىء من القرآن، بخلاف المصحف، فإن الكل فيه تبع
للقرآن اه. والحاصل أنه لا فرق بين التفسير وغيره من الكتب الشرعية على القول بالكراهة وعدمه. ولهذا
قال فى النهر: ولايخفى أن مقتضى ما فى الخلاصة عدم الكراهة مطلقا، لأن من أثبتها حتى فى التفسير نظر إلى ما
فيها من الآيات. ومن نفاها نظر إلى أن الأكثر ليس كذلك. وهذا يعم التفسير أيضا إلا أن يقال: إن القرآن فيه
أكثر من غيره اه. : أى فيكره مسه دون غيره من الكتب الشرعية، كما جرى عليه المصنف تبعا للدرر.
ومشى عليه فى الحاوى القدسى، وكذا فى المعراج والتحفة، فتلخص فى المسألة ثلاثة أقوال. قال ط: وما فى
السراج أوفق بالقواعد اه. أقول: الأظهر والأحوط القول الثالث: أى كراهته فى التفسير دون غيره لظهور
الفرق، فإن القرآن فى التفسير أكثر منه فى غيره، وذكره فيه مقصود استقلالا لا تبعا فشبهه بالمصحف أقرب من
شبهه ببقية الكتب. والظاهر أن الخلاف فى التفسير الذى كتب فيه القرآن بخلاف غيره كبعض نسخ الكشاف.
تأمل. قوله: (ولو قيل به) أى ذا التفصيل بأن يقال: إن كان التفسير أكثر لايكره، وإن كان القرآن أكثر يكره.
والأولى إلحاق المساواة بالثانى. وهذا التفصيل ربما يشير إليه ما ذكرناه عن النهر، وبه يحصل التوفيق بين القولين.
قوله: (قلت لكنه إلخ) استدراك على قوله "ولو قيل به الخ". وحاصله: أن ما مر فى المتن مطلق، فتقييد الكراهة
٥
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
بما إذا كان القرآن أكثر مخالف له، ولا يخفى أن هذا الاستدراك غير الأول، لأن الأول كان على كراهة مس
التفسير وهذا على تقييد الكراهة، فافهم. قوله: (فتدبر) لعله يشير به إلى أنه يمكن ادعاء تقييد إطلاق المتن بما إذا
لم يكن التفسير أكثر، فلاينافى دعوى التفصيل. (كتاب الطهارة، ٣١٩:١ ) راجع أيضا الفتاوى التاتارخانية
( (كتاب الطهارة، آخر الفصل الثانى فى بيان ما يوجب الوضوء، ١١١:١ ، والفصل الثالث فى الغسل، ١٢٣:١
4. When handling the books of Fiqh and other such religious literature other than the
Holy Qur’an and books of Tafsir, one should still always endeavour to adopt the
best etiquette possible. This includes being pure from the states of both major and
minor impurity. However, in order to touch such religious literature, although
preferable, it is not legally necessary to be pure from the state of major or minor
impurity.
( ففى بدائع الصنائع: وأما مس كتاب الفقه، فلا بأس به والمستحب له أن لايفعل. (كتاب الطهارة، ٢٦٥:١
وفى غنية المستملى: والأصح أنه لايكره عند لأبى حنيفة اه ووجه قول أبى حنيفة رحمه الله أنه لايسمى ماسا
للقرآن لأن ما فيه منه بمترلة التابع فكان كما لو توسد خرجا فيه مصحف أو ركب فوقه فى السفر. (فروع فى
( بعض مسائل الحائض والنفساء والجنب، ص ٥١
وفى مراقى الفلاح: (و) القسم (الثالث) وضوء (مندوب) فى أحوال كثيرة كمس الكتب الشرعية. (كتاب
( الطهارة، فصل فى أوصاف الوضوء، ص ٨٢
وفى حاشية الطحطاوى على مراقى الفلاح: قوله: (كمس الكتب الشرعية) نحو الفقه والحديث والعقائد،
فيتطهر لها تعظيما. قال الحلوانى: إنما نلنا هذا العلم بالتعظيم فإنى ما أخذ الكاغذ إلا بطهارة. (كتاب الطهارة،
( فصل فى أوصاف الوضوء، ص ٨٣
5. One is not required to be pure from the states of major and minor impurity if the
Holy Qur’an is wrapped in a separate and detachable piece of cloth, such that it is
removed in order to recite therefrom. One may handle the Holy Qur’an with such
covering. However, if the Holy Qur’an is clothed with a cloth that is stitched on or
it is such that it is not removed during recitation, but rather remains wrapped
around the Holy Qur’an, one is required to be pure from the states of both major
and minor impurity in order to handle the Holy Qur’an with such cloth covering.
6. One cannot touch the Holy Qur’an with the clothes one is wearing while in the state
of major or minor impurity as one’s clothes are essentially an extension of one’s
person.
ففى الدر المختار: (ومسه) ... (و) يحرم (به) أى بالأكبر (وبالأصغر) مس مصحف: أى ما فيه آية كدرهم
( وجدار ... (إلا بغلاف متجاف) غير مشرز. (كتاب الطهارة، ٣١٤:١
وفى رد المحتار: قوله: (غير مشرز) أى غير مخيط به، وهو تفسير للمتجافى. قال فى المغرب: مصحف مشرز
أجزائه: مشدود بعضها إلى بعض، من الشيرازة وليست بعربية اه. فالمراد بالغلاف ما كان منفصلا كالخريطة
وهى الكيس ونحوها، لأن المتصل بالمصحف منه حتى يدخل فى بيعه بلا ذكر. وقيل: المراد به الجلد المشرز،
وصححه فى المحيط والكافى. وصحح الأول فى الهداية وكثير من الكتب. وزاد فى السراج أن عليه الفتوى. وفى
٦
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
البحر أنه أقرب إلى التعظيم. قال: والخلاف فيه جار فى الكم أيضا. ففى المحيط: لا يكره عند الجمهور.
واختاره فى الكافى معللا بأن المس اسم للمباشرة باليد بلا حائل. وفى الهداية أنه يكره، وهو الصحيح لأنه تابع
له. وعزاه فى الخلاصة إلى عامة المشايخ، فهو معارض لما فى المحيط فكان هو أولى اه. أقول: بل هو ظاهر
الرواية كما فى الخانية. والتقييد بالكم اتفاقى فإنه لايجوز مسه ببعض ثياب البدن كما فى الفتح عن الفتاوى.
( (كتاب الطهارة، ٣١٥:١
وفى الفتاوى العالم َ كيرية: ولايجوز لهم مس المصحف بالثياب التى هم لابسوها. (كتاب الطهارة، الباب السادس
( فى الدماء المختصة بالنساء، الفصل الرابع فى أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة، ٣٩:١
وفى بدائع الصنائع: ثم ذكر الغلاف، ولم يذكر تفسيره، واختلف المشايخ فى تفسيره فقال بعضهم: هو الجلد
المتصل بالمصحف وقال بعضهم: هو الكم، والصحيح أنه الغلاف المنفصل عن المصحف، وهو الذى يجعل فيه
المصحف وقد يكون من الجلد وقد يكون من الثوب، وهو الخريطة، لأن المتصل به تبع له فكان مسه مسا للقرآن،
ولهذا لو بيع المصحف دخل المتصل به فى البيع، والكم تبع للحامل فأما المنفصل فليس بتبع، حتى لايدخل فى بيع
( المصحف من غير شرط. (كتاب الطهارة، ٢٦٦:١
7. All the revealed books of Allah , including the original Psalms, Torah and the
Gospel, being the word of Allah , require that they are accorded their due
respect. In this regard, the original Psalms, Torah and the Gospel hold the same
ruling as the Holy Qur’an, and therefore a Muslim is required to be pure from the
states of both major and minor impurity in order to touch them. However, as each
of the Psalms, Torah and the Gospel are not in their original form but have been
subjected to alteration, corruption and distortion; this ruling must be qualified. As
such, the above ruling applies only to those portions of the Psalms, Torah and the
Gospel that remain in their original forms and does not apply to the corrupted
portion.
ففى الدر المختار: (ومسه) ... (و) يحرم (به) أى بالأكبر (وبالأصغر) مس مصحف: أى ما فيه آية كدرهم
وجدار. وهل مس نحو التوراة كذلك؟ ظاهر كلامهم لا (إلا بغلاف متجاف) غير مشرز. (كتاب الطهارة،
(٣١٤:١
وفى رد المحتار: قوله: (ومسه) أى مس القرآن، وكذا سائر الكتب السماوية. قال الشيخ إسماعيل: وفى المبتغى:
ولايجوز مس التوراة والإنجيل والزبور وكتب التفسير اه. ... قوله: (ظاهر كلامهم لا) قال فى النهر:
وظاهر استدلالهم بقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} بناء على أن الجملة صفة للقرآن يقتضى اختصاص المنع به
اه. لكن قدمنا آنفا عن المبتغى أنه لايجوز. وكذا نقله ح عن القهستانى عن الذخيرة ثم قال: وليس بعد النقل
إلا الرجوع إليه، واستدلالهم بالآية لاينفيه، بل ربما تلحق سائر الكتب السماوية بالقرآن دلالة لاشتراك الجميع فى
وجوب التعظيم كما لايخفى. نعم، ينبغى أن يخص بما لم يبدل كما سيأتى نظيره اه. (كتاب الطهارة،
(٣١٥:١
وفيه: قوله: (بما لم يبدل) أما ما علم أنه مبدل لو كتب وحده يجوز مسه كزعمهم أن من التوراة هذه شريعة
( مؤبدة ما دامت السموات والارض. (كتاب الطهارة، ٣١٨:١
٧
Institute of Islamic Jurisprudence, 1, Ambler Street, Bradford, West Yorkshire, England, BD8 8AW, Tel: (01274) 22 22 21, e-mail: askmuftisahib@itc-bradford.org
8. If one has reasonable reason to believe that by giving the Holy Qur’an to the non-
Muslim, he/she will be guided to Islam after its study, one is permitted to give it to
him/her. However, it is also essential that the non-Muslim concerned performs the
ritual bath before touching it. Therefore, one must ensure that the non-Muslim
appreciates the respect due and the requirement of the ritual bath before giving
him/her a copy of the Holy Qur’an. If one has reasonable reason to believe that the
respect due will not be maintained, whether in ignorance or deliberately, it is not
then permitted to give the Holy Qur’an to the non-Muslim.
ففى الدر المختار: ويمنع النصرانى من مسه. وجوزه محمد إذا اغتسل. ولا بأس بتعليمه القرآن والفقه عسى
( يهتدى. (كتاب الطهارة، ٣٢١:١
وفى رد المحتار: قوله: (ويمنع النصرانى) فى بعض النسخ: الكافر. وفى الخانية: الحربى أو الذمى. قوله: (من
مسه) أى المصحف بلا قيده السابق. قوله: (وجوزه محمد إذا اغتسل) جزم به فى الخانية بلا حكاية خلاف.
( قال فى البحر: وعندهما يمنع مطلقا. (كتاب الطهارة، ٣٢١:١
وفى البحر الرائق عن التجنيس: والنصرانى إذا تعلم القرآن يعلم. والفقه كذلك لأنه عسى يهتدى. لكن لايمس
المصحف. وإذا اغتسل ثم مس لابأس به فى قول محمد. وعندهما يمنع من مس المصحف مطلقا. (كتاب
الطهارة، باب الحيض، ٢٠٢:١ ) واللفظ فى كتاب التجنيس والمزيد: النصرانى إذا تعلم القرآن يعلم. والفقه
كذلك لأنه عسى يهتدى. لكن لايمس المصحف. فإذا اغتسل ثم مس لابأس به. (قال رضى الله عنه: وهذا قول
محمد رضى الله عنه. وعند أبى يوسف رحمه الله يمنع من مس المصحف مطلقا). (كتاب الصلاة، مسئلة رقم
(٤٧٧:١ ،٥١٤
وفى الفتاوى التاتارخانية: "اليتيمة": الكافر لا يمس المصحف لكفره عند أبى يوسف رحمه الله. وعن محمد رحمه
( الله لايمس لجنابته. فإن اغتسل فلا بأس بان يمسه. (كتاب الطهارة، الفصل الثالث فى الغسل، ١٢٣:١
وفى بدائع الصنائع: وروى عن أبى يوسف أنه لايترك الكافر أن يمس المصحف لأن الكافر نجس فيجب تتريه
المصحف عن مسه. وقال محمد: لا بأس به إذا اغتسل لأن المانع هو الحدث وقد زال بالغسل. وإنما يبقى نجاسة
( اعتقاده وذلك فى قلبه لا فى يده. (كتاب الطهارة، فصل فى أحكام الغسل، ٢٨٠:١
والله أعلم بالصواب
 كتبه א 
دار الإفتاء , دار التربية الإسلامية