Hadith on Seeking help ( isthighatha / Istiana / Istimdad )

[abul_hussain]

There is a clear cut hadith of Ibn Abbas and also many from the salaf have prohibited istiana ( seeking help ) from creation.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فَقَالَ يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

سنن الترمذي – كِتَاب صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالرَّقَائِقِ وَالْوَرَعِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

Ibn Abbas reported: I was behind the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم one day when he said to me, “O boy! I will teach you some words. Be mindful of Allah and He will protect you. Be mindful of Allah and you will find Him before you. When you ask, ask from Allah; and when you seek help, seek help from Allah. Know that if the entire creation were to gather together to benefit you, then would not benefit you except if Allah willed. And if the entire creation gathered together to harm you, they would not harm you except if Allah willed. The pens have been raised and the pages dried.”

(Sunan At-Tirmidhi, Book 35, Number 2516, Grade: Hasan Sahih)

Book: Description of the Day of Judgement

See other Hadith scholars who reported this hadith like Imam Ahmad, Imam Bayhaqi etc etc
http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...&degree_cat0=1


Shaykh Atiyyah bin Mohammed Salim -- a close friend of Shaykh Muhammad Alawi Maliki -- said:
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=135523

( معنى قوله: (إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله) ) جزء من محاضرة : ( شرح الأربعين النووية - الحديث التاسع عشر [2] ) للشيخ : ( عطية محمد سالم )

معنى قوله: (إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله)

الجزء الثاني من الحديث: (إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله)، ربط فيه جزئيات الحديث، فالنبي صلى الله عليه وسلم يوجه الأمة كلها بوصيته لابن عمه ابن عباس ؛ لأن قوله لواحد كقوله للأمة كلها، (إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله) ما هو السبب ألا تسأل غير الله، وألا تستعين بغير الله؟ بيّن ذلك في قوله: (واعلم أن الأمة كلها لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك). إذاً: الأمة قيمتها لا شيء، كما سيأتي بيانه، ويهمنا الربط: (إذا سألت فاسأل الله) يقول العلماء: السؤال: طلب المسألة، والاستعانة: طلب العون، وكل منهما ينقسم إلى قسمين: سؤال للمخلوق فيما يقدر عليه، واستعانة بالمخلوق على ما في قدرته، وسؤال بما لا يقدر عليه إلا الله، واستعانة على أمر لا يعين عليه إلا الله، فيقولون: لا مانع أن تسأل العبد بما يقدر عليه، فتقول مثلاً: أعطني قلمك، ففي قدرته أن يمد ويعطي، مع أن تقدير الله سابق على هذا، ويمكن أن يقول لك: لا، ما أعطيك، لكنك سألته بما في قدرته، أو تقول: أعطني ريالاً، أو أقرضني عشرة ريالات، يقولون: يجوز إن كان في مقدور المخلوق الذي تسأله أو تستعين به، ومثاله أيضاً أن تقول: أعني على حمل متاعي، كما جاء في الحديث: (وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها، أو تحمل له عليها متاعه صدقة) ، وقال الله: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى [المائدة:2]، فإذا كان سؤال العبد للعبد فيما بيده و يقدر عليه؛ فهذا من المشروع، ولكن سؤال العبد للعبد بما لا يقدر عليه، ولا يملك عطاءه؛ فهذا هو الممنوع، وقد يصل إلى حد الشرك بالله؛ لأنك تعطي المخلوق من القدرة والمكانة ما ليس من حقه، بل هو من حق الله سبحانه وتعالى.

سؤال العبد لله في كل شيء


ويجب على العبد أن يسأل الله حتى ما كان في مقدور العبد، فتوجه بقلبك أولاً وقبل كل شيء إلى الله؛ لأنه الذي يملك قلب العبد، فيوفقه لأن يجيبك لما سألت، وهو قادر أن يصرفه عنك، فاسأل الله أولاً وقبل كل شيء، وقد روي في الأثر (أن موسى عليه الصلاة والسلام قال له ربه: يا موسى! سلني كل شيء، صغيره وجليله وعظيمه، قال: والله! يا ربي! إنه لترد علي الحاجة، وأستحي أن أسألك إياها لصغرها، فقال: لا، بل سلني كل شيء، حتى شراك نعلك، وملح عجينك، وعلف دابتك) ونحن نعلم -يا إخوان- أنه إذا لم ييسر الله هذه الجزئيات اليسيرة للعبد، فلن يحصل عليها أبداً. ويروى في أثر أن المولى سبحانه عاتب خلقه فقال: (من ذا الذي سألني فلم أعطه؟! من ذا الذي استغفرني فلم أغفر له، وأنا الغفور الرحيم؟!) وفي الحديث الصحيح: (إذا كان الثلث الأخير من الليل، ينزل ربنا إلى سماء الدنيا فينادي فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من تائب فأتوب عليه؟) فالمولى يتودد إلى عباده، ويقول: (هل من سائل فأعطيه؟). وقد أشرنا إلى إعجاز القرآن وبلاغته في السؤال والجواب، ففي القرآن: يسألونك عن كذا، قل: كذا، يسألونك عن كذا، قل: كذا، ولكن في قوله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي [البقرة:186] ما قال: قل، بل قال: فَإِنِّي قَرِيبٌ [البقرة:186] بدون واسطة أحد، فالمولى أقرب إلى عبده من حبل الوريد، وقالوا: الله سبحانه وتعالى يحب عبده اللحوح في السؤال، والإنسان إذا ألححت عليه تضجر، حتى لو ألححت عليه وقلت: ما اسمك؟ وما اسم أبيك؟ وما اسم جدك؟ فإنه يغضب. قال الشاعر: الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم حين يسئل يغضب قال بعض العلماء: إن المولى سبحانه إذا سأله عبده الصالح قد يؤخر عليه الإجابة، فتقول الملائكة: (يا رب! عبدك الصالح يدعوك، فيقول: إني أحب أن أسمع هذا الصوت)، فأخر حاجته، ليسمع صوته، يا سبحان الله! إلى هذا الحد المولى سبحانه الغني الحميد يتودد إلى الخلق ليكثروا السؤال عليه، وهو لا ينقصه شيء، خزائنه ملأى، وجاء في الحديث القدسي: (لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم، قاموا في صعيد واحد فسألوني، فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا غمس في البحر) فالمخيط ناعم أملس، ولو كان عود سواك أو عصا فيمكن أن يأخذ شيئاً من الماء، لكن المخيط أملس ناعم ما يعلق فيه الماء، وذكر هذا المثال لكي تأخذ الصورة العملية أنت بنفسك فتقتنع، وتقول: والله! ما نقص شيء، فخزائن الله ملأى لا تغيض، ولهذا عطاؤه كلام، كما قال سبحانه: إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [يس:82]، والنبي صلى الله عليه وسلم لما تراءت له الجنة في القبلة، وتقدم خطوة، سألوه: (ما لك تقدمت؟ قال: رأيت الجنة، فتقدمت لآخذ لكم منها قطف عنب، ووالله! لو أخذته لأكلتم منه إلى يوم القيامة!)، فكلما تأخذ حبة من العنب تنبت أخرى محلها، فما دام كل حبة تستخلف بغيرها فإنه لن ينتهي أبداً، ففضل الله كبير، فإذا سألت فاسأل الله؛ لأن الله هو الذي يعطي، وإذا سألت العبد، فمن أين يأتيك بما سألت؟ يعطيك مما عنده، والذي عنده هو من الله، فهي تحويلة، أنت تسأل زيداً، وزيد سيعطيك مما أعطاه الله، فالذي أعطاه قادر أن يعطيك، وهو أقرب، فالسؤال عبادة، فإذا كان المسئول فوق قدرة الإنسان، وسألت إنساناً فهذه هي المصيبة، كيف تتوجه إلى مخلوق حياً كان أو ميتاً، ولو كان من ملائكة الرحمن؟ كيف يسأل إنسان عقيم إنساناً مثله أن يعطيه ولداً؟! هو لا يملك هذا، أو إنسان مريض يسأل إنساناً أن يعطيه العافية!! وهو لا يملك هذا، حتى الطبيب يأتيه بالدواء حسب علمه وتجاربه، وهذا الدواء قد يتفاعل مع هذا المرض بإذن الله، فهل يعطيه الشفاء بنفسه أو هو من عند الله؟ الشفاء من عند الله، فهو يشفي من شاء بلا شيء، ويمرض من شاء بلا شيء، قال الله: إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ [يونس:49] فعلى العبد أن يتوجه إلى ربه في سؤاله.


أعلى الصفحة

مشروعية طلب الدعاء من الرجل الصالح


إذا جئت تقول لرجل صالح: ادع الله لي أن يرزقني الولد، فمرحباً، أنا وأنت نتوجه إلى الله لتسأله وتدعوه، ذاك الرجل الذي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: (سلني) أي: سلني أي شيء تريد، فقال: أسألك مرافقتك في الجنة!! سبحان الله العظيم! ما قال: أسألك ولاية كذا، أو غير ذلك، فهو يعلم أن الله إذا أكرمه بمنزلة عالية في الجنة، فالذرية والأزواج يكرمهم الله سبحانه وتعالى معاً في الجنة، فقد قال سبحانه: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُم [الطور:21]، فهو قال: (يا رسول الله! أسألك مرافقتك في الجنة، قال: أوغير ذلك؟ قال: هو ذاك)، فقال له صلى الله عليه وسلم: (أعني على نفسك بكثرة السجود) أي: الزم طريقاً يكون سبباً لذلك، فأكثر من صلاة النافلة، (أعني على نفسك بكثرة السجود)، ثم تأتي شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم متممة لذلك. فإذا رأيت رجلاً تتوسم فيه الخير، وسألته أن يسأل الله لك، وصرت أنت وهو تدعوان الله سبحانه، فهذا مظنة الإجابة، وروي: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاءه عمر رضي الله عنه جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وقال: كنت نذرت اعتكاف ليلة في الجاهلية، ولم أوف بنذري، فقال: أوفِ بنذرك يا عمر! فلما أراد الخروج قال له النبي: لا تنسنا من دعائك يا أخي!) أي: من دعائك هناك عند الكعبة، فلا مانع في ذلك. وقوله: (وإذا استعنت فاستعن بالله)، والاستعانة تكون على النفس، وعلى الغير، وعلى العبادة، وعلى امتثال الأوامر، وعلى اجتناب النواهي، وعلى النوائب التي تصيب الإنسان، وعلى كل ما يلم بالعبد، فالعبد ضعيف، فلابد له من إعانة، كما يتعاون الأفراد في الدنيا على أمور حياتهم، قال الشاعر: الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم ولكن فيما لا يملكه العبد، فلا تستعن إلا بالله!


أعلى الصفحة

ورود الاستعانة في أول سور القرآن دليل على أهميتها


ولعظم قضية الاستعانة، ولعظم حاجة العبد إليها، صُدرت في القرآن، وتعبدنا الله بسؤالها في كل ركعة من الصلوات في سورة الفاتحة،: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:2-4]. فبعد البسملة الحمد والثناء على المحمود لكمال ذاته وصفاته، ولا يكون ذلك إلا لله، ثم جاء الوصف العام (رَبِّ) والرب هو: الخالق، المدبر، المربي، الحافظ، الرازق، فالرب هو: الذي يربي، ويصلح المسألة، عشرة معانٍ في اللغة لمعنى الرب، وقوله: (رَبِّ الْعَالَمِينَ)، جمع: عالم، فمنهم: الإنس، والجن، والملائكة، والحيوان، والوحش، والطير، والحوت، والنبات، والجبال، والجماد، والهواء، والماء، فكل ذلك عوالم لله، خاضعة لقدرته وإرادته، وهو المسير لها والمسيطر عليها، وهو ربها، خلقها ويدبرها، لا الماء يطغى على اليابس، ولا اليابس يغرق في الماء، ولا الليل سابق النهار، قال الله لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [يس:40] كل في نظام عجيب، فالله هو رب هذا العالم كله، الشجر لا يزهر ولا يثمر ولا ينبت إلا بإذنه، والأنثى من كل المخلوقات لا تحمل ولا تضع إلا بإذنه، وكل هذه الكائنات تحت تصريف وتدبير الله، فالحمد لله؛ لأنه رب العالم كله، فاستحق الحمد بذاته، وربوبيته للعالمين من رحمته كما قال: (رَبِّ الْعَالَمِينَ) ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، ولم يقل: رب العالمين، الملك الجبار، مع أنه قادر قاهر جبار، ولكن ذكر الرحمة في معرض التربية، وفي معرض الرعاية، فهو رحمن رحيم، وهذا في أمور الدنيا، وفي الآخرة هو الملك الواحد الأحد، كما قال الله: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16] . إذاً: أيها العبد! إذا كنت فرداً من عوالم هذا الكون، وكلها تحت ربوبية الله، والله رب العالمين بيده نواصي المخلوقين، سماءً وأرضاً، وجبالاً وبحاراً، وفي الآخرة الملك يكون لله، فأنت في الدنيا تحت ربوبية الله، وفي الآخرة تحت سلطان وقهر وملك الله، فأين تفر عن الله؟ فتقول: حقاً ويقيناً إياك وحدك نعبد، وإياك وحدك نستعين، وهل أحد له مكانة في هذا الوجود يستحق بها أن يتوجه إليه غير الله؟! لا، ومن هذا الذي ستتوجه إليه؟ وبأي سلطة وبأي استحقاق يعبد من دون الله؟ فالعالم كله مربوب لله، ويوم الآخرة الملك لله، فأين تذهب؟! فتقول: إياك وحدك نعبد؛ لأنك المستحق للعبادة يا رب العالمين! ولا نعبد غيرك، لا بسؤال ولا باستعانة، ولا بخوف ولا رجاء، ولا بشيء، ونستعينك على تلك العبادة؛ لأن من لم يعنه الله على الطاعة فلا طاعة له، وحقاً: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولهذا فإن هذه الكلمة جاءت من كنز تحت العرش، ويذكر بعض العلماء عند هذا الحديث قصة، وهي: أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: (إن ابني أخذ أسيراً، وربط بالقد) والقد جلد البعير اللين، إذا شُد على شيء فيبس كان كالحديد، وهذا يفعلونه مع العتاة الذين لا يقدرون عليهم، وصارت أمه تبكي حينما علمت بذلك، فجاء أبوه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (أرسل إليه من يخبره أن يكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله)، فبلغ الابن ذلك، فأكثر من قولها، فإذا بالقد يتساقط عنه، ثم رأى ناقة قريبة منه فركبها وهرب، فمر بسرح القوم - أي إبلهم - فنادى بها فتبعته، فما فجأ أبويه إلا وهو يطرق الباب، فقالوا: هذا صوت مالك والله! وأمه تقول: مالك في القد هناك يئن، فلما خرج أبوه والخادم وجدوه قد جاء ومعه الإبل، فذهب أبوه إلى رسول الله فسأله. فقال: (هي إبلك فاصنع بها ما شئت)، بصرف النظر عن صحة هذا الحديث أو ضعفه، يهمنا أثر (لا حول ولا قوة إلا بالله)، ومعناها كما يقول العلماء: لا حول عن المعصية، ولا قوة على الطاعة إلا بالله، والعزيمة والإرادة والتوفيق كله من الله سبحانه وتعالى.

[warea]

That hadith is about tawakkul which no one disagrees on. It was wrongly interpreted by Muhammed bin Abdul Wahhab to attack isthighasa where by inreality the sabab or means Allah has kept on earth, was declared as shirk to approach. To which scholars responded that even if interpreted in such a manner, it is not in opposition to isthighasa, as in isthighasa too the ultimate helper is considered as Allah Himself while what they apprach are just mere means to obtain Allah's help.

And notice carefully the last part of the wording. The creation cannot benefit or harm except if Allah willed. So its actually not a rejection that creation is a means to benefit or harm, but only that Allah is ultimately in control and nothing happens except by His will. And this is why tawakkul is to forsake creation completely and turn exclusively to the Creator which Sufis practise when they reach higher maqams.

[abul_hussain]

That hadith is about tawakkul which no one disagrees on. It was wrongly interpreted by Muhammed bin Abdul Wahhab to attack isthighasa where by inreality the sabab or means Allah has kept on earth, was declared as shirk to approach. To which scholars responded that even if interpreted in such a manner, it is not in opposition to isthighasa, as in isthighasa too the ultimate helper is considered as Allah Himself while what they apprach are just mere means to obtain Allah's help.

And notice carefully the last part of the wording. The creation cannot benefit or harm except if Allah willed. So its actually not a rejection that creation is a means to benefit or harm, but only that Allah is ultimately in control and nothing happens except by His will. And this is why tawakkul is to forsake creation completely and turn exclusively to the Creator which Sufis practise when they reach higher maqams.

This is funny how you say wrongly interpreted by Muhammad ibn Abdul Wahhab. First of all, it is not Muhammad ibn Abdul Wahhab but it is Attiyyah bin Muhammad Salim. A totally different scholar.

Attiyyah bin Muhammad Salim was an Egyptian scholar born in 1346 AH and died in Madinah al-Munawwarah 1420 AH and was buried in Baqi. You can read more about him here: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%...A7%D9%84%D9%85

He was an academic scholar of a very high calibre. He has also written a book on 20 rakat taraweeh which is refutation of those who Taraweeh should be ONLY 8 rakats

Some of his books http://www.almeshkat.net/books/searc...F+%D3%C7%E1%E3
and Rasail http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1066
and more books http://www.saaid.net/book/search.php...F+%D3%C7%E1%E3
http://www.al-eman.com/%D8%A8%D8%B1%...%D9%85/i29&p40
http://www.****************/vb/showthread.php?t=117275
http://www.islamspirit.com/islamspirit_program_028.php



Some of his lectures which he gave in Haram al-Nabawi http://www.alharamain.gov.sa/index.c...browseby=surah


Secondly, why should anyone rely on your interpretation and leave aside the explanation of scholars such as Attiyyah bin Muhammad Salim and others ?

Explain to us what the scholars Salaf and Khalaf said about the above hadith and what the meaning of
إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ

see here for what scholars have said http://www.islamweb.net/newlibrary/i...91%D9%87%D9%90


Let's look what Hafiz ibn Rajab says http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=81&Hashiya=8

[iqadeer]

And this is why tawakkul is to forsake creation completely and turn exclusively to the Creator which Sufis practise when they reach higher maqams.

The directive in the above Hadith about forsaking the creation completely and depending upon Allah alone is not meant to be directed exclusively to those that are at "higher maqams" but its application is meant for all Muslims irrespective of their maqam. The Hadith is quite overt in its meaning and there is no need to "glean" any special import to suit one's agenda. In other words, these sort of Ahadith have guidance for all Muslims and not a select few only. Therefore, it MUST be practiced by all of us.

[abul_hussain]

Shaykh Atiyyah bin Mohammed Salim -- a close friend of Shaykh Muhammad Alawi Maliki -- said:
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=135523

ويجب على العبد أن يسأل الله حتى ما كان في مقدور العبد، فتوجه بقلبك أولاً وقبل كل شيء إلى الله؛ لأنه الذي يملك قلب العبد، فيوفقه لأن يجيبك لما سألت، وهو قادر أن يصرفه عنك، فاسأل الله أولاً وقبل كل شيء، وقد روي في الأثر (أن موسى عليه الصلاة والسلام قال له ربه: يا موسى! سلني كل شيء، صغيره وجليله وعظيمه، قال: والله! يا ربي! إنه لترد علي الحاجة، وأستحي أن أسألك إياها لصغرها، فقال: لا، بل سلني كل شيء، حتى شراك نعلك، وملح عجينك، وعلف دابتك) ونحن نعلم -يا إخوان- أنه إذا لم ييسر الله هذه الجزئيات اليسيرة للعبد، فلن يحصل عليها أبداً.

The athar quoted by Attiyyah bin Muhammad Salim
References and explanation of scholars:
http://www.islamweb.net/newlibrary/i...84%D9%86%D9%8A

and
http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...&degree_cat0=1

[warea]

The directive in the above Hadith about forsaking the creation completely and depending upon Allah alone is not meant to be directed exclusively to those that are at "higher maqams" but its application is meant for all Muslims irrespective of their maqam. The Hadith is quite overt in its meaning and there is no need to "glean" any special import to suit one's agenda. In other words, these sort of Ahadith have guidance for all Muslims and not a select few only. Therefore, it MUST be practiced by all of us.

To assert its meaning in isolation of other hadiths is a fallicious interpretation. If you see the Quran even Prophet Yusuf alaihi salaam was criticised was seeking help of King to get out of prison and therefore Allah taala extended his presence in prison. This is not because it was shirk nor applys to laymen but since the prophet was higher maqam there is a certain greater degree of tawakkul expected from them. Secondly, there are plenty of narrations asserting the seeking of means, for example, to seek cure since for every sickness there is a cure Allah has kept in creation. This is the hadith tht applies to laymen. But those of higher maqams instead prefer to retain their sickness and tolerate it as tawakkul since after all it is Allah who caused him to be sick and too seek cure is to question it and not being ready to aaccept what Allah has caused in him and so forth.

Or in more simpler terms, there is no contridiction between the hadith "o servant of Allah! Help me!" with this hadith quoted here.

[abul_hussain]

To assert its meaning in isolation of other hadiths is a fallicious interpretation. If you see the Quran even Prophet Yusuf alaihi salaam was criticised was seeking help of King to get out of prison and therefore Allah taala extended his presence in prison. This is not because it was shirk nor applys to laymen but since the prophet was higher maqam there is a certain greater degree of tawakkul expected from them. Secondly, there are plenty of narrations asserting the seeking of means, for example, to seek cure since for every sickness there is a cure Allah has kept in creation. This is the hadith tht applies to laymen. But those of higher maqams instead prefer to retain their sickness and tolerate it as tawakkul since after all it is Allah who caused him to be sick and too seek cure is to question it and not being ready to aaccept what Allah has caused in him and so forth.

Or in more simpler terms, there is no contridiction between the hadith "o servant of Allah! Help me!" with this hadith quoted here.

That's one good theory and your own personal explanation. I am not sure if anyone here in this forum would be interested in reading personal opinions, theories and postulations of laymen.

It would be better if you can post any scholars of the past who share with you the same opinion.

Also, I think you cannot read arabic because what you have said was discussed by Attiyyah bin Muhammad Salim ( who you think is Muhammad ibn Abdul Wahhab ?! ) and you didn't answer if Hafiz Ibn Rajab al-Hanbali also wrongly interpreted the hadith of Ibn Abbas ?

[iqadeer]

If you see the Quran even Prophet Yusuf alaihi salaam was criticised was seeking help of King to get out of prison and therefore Allah taala extended his presence in prison. This is not because it was shirk nor applys to laymen but since the prophet was higher maqam there is a certain greater degree of tawakkul expected from them.

By the logic presented in your narrative about Prophet Yusuf's extension in prison, what lesson should a common man derive for HIMSELF, were he to believe that Allah didn't like the fact that he sought King's aid in his release? Is there something from us to learn from this incident and apply in our lives? If so, what is it? Or, if I take your analysis of this event, how does it benefit ME as a person to understand the lesson that you have explicated above? Can you please elaborate as this is critical in our approach to this whole debate?

Furthermore, which of the famous exegetes have explicitly stated that this is specific to a Prophet or to those to whom you refer to as people at "higher maqams" and its not a principle for laity to adopt i.e., I must have tawakkul in Allah and should not have any HOPE (capitalized so there is no misunderstanding about the fact that "means" are not being negated) towards any "makhlooq"? After all, you have stated it yourself that having hope towards a 'makhlooq' i.e. the king resulted in the extension of his prison tenure, which is not something an imprisoned person looks forward to.

[abul_hussain]

Could you Comment on the Recent Discussion Surrounding Istighatha?
Suhaib Webb | June 2, 2009 7:36 pm
http://www.suhaibwebb.com/personaldv...ng-istighatha/

The Question

Could you Comment on the Recent Discussion Surrounding Istighatha?

The Answer

In the name of Allah the Most Gracious the Merciful, Prayers and Peace be upon the Prophet, his family, companions and those who follow him until the end of time.

Istighātha in Arabic means to seek help and aide; and when used in the Islamic sciences there is no difference in meaning.

There are a number of close synonyms to istighātha such as istikhāra [seeking a decision] and isti’āna [seeking help]. However, as noted by the scholars of language, Istighātha is used when one is under a state of duress.

Scholar of Islam gave four rulings for istighātha:

Permissibility- It is permissible to help from others and, at times it can be recommended. This applies to asking one’s brothers to pray for him asking Allah to bless him and raise his status; and, if there is a need, its is permissible to seek one’s aide physically. However, there is an important etiquette noted by the Ulema, one should not do so with a humble voice and awe mimicking the way one would ask Allah the Most High.

Recommended- This is related to asking Allah the Most High by His blessed names and attributes.

Obligation- If one was facing certain death or about to perish, then it is an obligation upon him to beseech the aide and assistance of one who could help him.

Forbidden- If one were to ask from those who have no power or ability to help him believing at the time he sought such aide that the power came from the one questioned [the prophet, or prophets, saint or others] and not Allah then this is forbidden by the consensus of jurists.

Istighātha (Supplicating and Calling) on Allah:

It is recommended to do so as was noted in the Qur’anic verse, “When you sought the help of your Lord and He answered you.” Surah al-Anfāl. Anas bin Malik related that the Prophet (pbuh) said, “Oh the Living The Sustainer which your mercy I beseech support.”

Istighātha (calling on and suplicating to) Other than Allah

As for istighath with the dead or anyone else for that matter, thinking that they can come out of their grave and bring assistance, then there is no question about the forbidden nature of this action. May Allah guide us.

Tawassul with the Prophet (pbuh)

This relates to three scenarios:

During his life time- Scholars agreed that it was permissible to do so based on a number of Qu’ranic verses and prophetic traditions.
After his death [see below]
To make tawassul to Allah by mentioning the Prophet seeking to draw nearer to Allah (pbuh). “Oh Allah I see to draw nearer to you with [our faith in] our Prophet Muhammad (pbuh).” [see below]

Addressing the Above

Perhaps one of the greatest issues dealt with in recent times was the contention of drawing near to Allah by mentioning the greatness of the Prophet (pbuh) or a righteous person. “Oh Allah I ask you by the greatness of the Prophet (pbuh) for such and such.” Here the scholars of Islamic law noted that the person is asking Allah alone. Thus the fuqaha agreed that such a person is not a mushrik nor out of Islam; and regarding its ruling they mentioned three opinions:

It is permissible to do so with the Prophet or a righteous person whether living or dead- This was the opinion of some scholars. There are a good number of proofs which support this contention such as the supplication of the Prophet when he asked Allah, “I ask you by the right of those who ask [you].” On the night of Mi’raj the Prophet passed by Musa who was praying in his grave and the hadith of the blind man who beseeched Allah to return his sight by the Prophet. However, Sh. Dido noted that in the latter hadith there are four weaknesses, two in chain and two in the actual texts and Allah knows best.

Permissible with a Prophet or righteous person as long as her/she was alive- This is one of the opinions attributed to ̔Izz al-Din ‘Abdul al-Salam and others. They mention the same proofs as those above as well as the hadith which Imam al-Bayhaqī autenticated that mentions a blind man who came to the Prophet asking if the Prophet would pray for him to be cured. The Prophet offered him the option of have sabar with is affliction or being cured and the man took the latter. The Prophet ordered him to make wudu and upon finishing told him to say, “Oh Allah I turn to you with your beloved one, Muhammad (pbuh). Oh Muhammad I turn to your lord with you regarding my need…Oh Allah cure him.” After that the man stood and his sight was returned.

It is completely forbidden to do so save with Allah (swt)- This was the opinion of Sh. al-Islam ibn Tamiyyah, those who followed him and a large group of contemporary scholars based on their questioning the validity of the hadiths used by groups 1 and 2 and the following: Imam al-Tabarānī relates on behalf of ‘Ubadah bin Sāmit that a hypocrite used to bother the companions of the Prophet (pbuh). One some of the companions said, “Let us go and beseech the Prophet’s aide to help us against this hypocrite. Upon hearing this Prophet (pbuh) said, “Indeed, no one beseeches me for help, but should only beseech Allah.” I follow the opinion of Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah as taught to me by my first teacher Sheikh Ahmed inidiya who I memorized Quran with of Senegal, Sheikh Abdullah Hamod of Yemen and articulated by Sh. Dido in his answer.

Thus, this is an issue in which the Muslims should not busy themselves, nor declare each other as deviants our out of Islam. As al-Shaf’i noted that such issues are not to be denounced with the hand. I would encourage us to live with these opinions in harmony and not allow them to divide us or create hatred in our hearts. Let me clarify that my statement regarding actions done in churches was not related to this at all but to a cultish following, slandering one’s brother without reason and worshiping one’s priests.

End of Suhaib Webb Comments


The Hadith

وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ بِإِسْنَادِهِ: أَنَّهُ كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُنَافِقٌ يُؤْذِي الْمُؤْمِنِينَ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قُومُوا بِنَا نَسْتَغِيثُ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ هَذَا الْمُنَافِقِ. فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: (( إِنَّهُ لاَ يُسْتَغَاثُ بِي، وَإِنَّمَا يُسْتَغَاثُ بِاللهِ )).
أخرجه الطبراني، كما في «جامع المسانيد» لابن كثير (7/140)، من طريق سعيد بن عفير عن ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن عبادة به.

Tabarani with his isnad: that a hypocrite used to bother the companions of the Prophet (pbuh). One some of the companions said, “Let us go and beseech the Prophet’s aide to help us against this hypocrite. Upon hearing this Prophet (pbuh) said, “Indeed, no one beseeches me for help, but should only beseech Allah.

The grading of Hadith http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...&degree_cat0=1 and the comments of Br. Muzzammil Husayn http://www.sunniforum.com/forum/show...l=1#post737386 ( "Barelwi Deception in the Prophetic Hadith" )

[faqir]

Imam Zahid al-Kawthari explains all of this in Section Three of Mahq al-Taqawwul fī Mas’ala al-Tawassul. Please refer to the second link posted HERE where you will find the commentary.