The Real Hukm on the Sunna Mu'akkada Prayers?

[Ansari]

If you go through the books of ahnaaf, you will find different answers when one misses a strongly emphasized sunnah prayer. It seems there is also a difference in the hukm between other acts that are deemed sunna mu'akkada, and the sunnah mu'akkadah prayers.

You have texts stating that one is only exempted from the intercession of the Prophet. So is this a sin or not if you are only left out from intercession?

If yes, the hadith mentioned that intercession is for the sinful people?

Then you have texts stating that it should not be left continuously without excuse. One sins only if it is done continous. But what is meant by that? If you miss it for a whole year? Or 1 time a day? Or once a week? A month?

Also, it is unclear what an excuse really means? If you are at work? Or busy with worldly things? Or do we mean with excuses, like the excuses mentioned by the fuqaha in order to miss the jama'a?

Then you have texts mentioning that it is a sin even if you only miss it once. They state it is obligatory to pray such a salah. A recent fatwa on : "It is compulsory to perform a sunnah mu’akkadah salāh." See here

Any comments?

I came across also this fatwa by Shah Abdul Aziz in Fatawa Azizi:

Question:
The sunan rawatib that are performed in the 5 prayers, the masses think that it is so clear (mustahkam) that all sunnah prayers are entered in the fard. While except the sunnah prayer of fajr, the remaining sunnah prayers are not emphasized in the hadith, and many muslims, men and women considered it difficult to pray because of the many rak'aat. So if only those 17 rak'aat in day and night that are fard are ordered to perform, then the people will easily perform it.

Answer:
The scholars of what is beyond the river (ma wara an-nahr) were extremely harsh about the sunna prayer, so much that the ignorant amongst the masses considered the sunnah prayer close to obligatory (fard). So much emphasis is not proven from the hadith and this is the research of our father. This is also established from the ahadith and athar. The scholars of behind the river were harsh (tashaddud) in emphasizing the sunnah prayer, that the awwaam considered the sunnah prayers as fard. Our father would say that this is a kind of tahrif of the islamic law i.e. considering the sunnah as fard is a tahrif in shariah. (Fatawa Azizi p. 493)

Online Urdu translation of Fatawa Azizi

[The Fake Shaykh]

Bro ansari who are the scholors referred as "scholars of behind the river "?

[Ansari]

It is the Arabic name of Transoxiana where places like Bukhara, Samarqand can be found.

Following the Arab conquest, the area became known as Ma wara'un-Nahr (Arabic, "what is beyond the river").

Transoxiana's major cities and cultural centers are Samarkand and Bukhara. Both are in the southern portion of Transoxiana, (though still to the north of the Amu Darya itself, on the river Zeravshan), and the majority of the region was dry but fertile plains. Both cities remained centers of Persian culture and civilization after the Islamic conquest of Iran, and played a crucial role in the revival of Persian culture with establishment of the Samanid dynasty.

http://en.wikipedia.org/wiki/Transoxiana

[Ansari]

In Fath al-Qadir:

وقالوا: العالم إذا صار مرجعا للفتوى جاز له ترك سائر السنن لحاجة الناس إلا سنة الفجر.
وفي المبسوط ابتدأ بسنة الظهر لأنها أول في الوجود لأن السنة تبع للفرض وأول صلاة فرضت صلاة الظهر: يعني أول صلاة صليت بعد الافتراض ثم اختلف في الأفضل بعد ركعتي الفجر قال الحلواني: ركعتا المغرب فإنه صلى الله عليه وسلم لم يدعهما سفرا ولا حضرا ثم التي بعد الظهر لأنها سنة متفق عليها بخلاف التي قبلها لأنه قيل هي للفصل بين الأذان والإقامة ثم التي بعد العشاء ثم التي قبل الظهر ثم التي قبل العصر ثم التي قبل العشاء وقيل التي قبل العشاء والتي قبل الظهر وبعده وبعد المغرب كلها سواء. وقيل التي قبل الظهر آكد وصححه المحسن وقد أحسن لأن نقل المواظبة الصريحة عليها أقوى من نقل مواظبته على غيرها من غير ركعتي الفجر وسننبه عليه ولو ترك الأربع قبل الظهر والتي بعدها أو ركعتي الفجر قيل لا تلحقه الإساءة لأن محمدا سماه تطوعا إلا أن يستخف فيقول هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأنا لا أفعله فحينئذ يكفر.
وفي النوازل ترك سنن الصلاة الخمس إن لم يرها حقا كفر وإن رآها وترك قيل لا يأثم والصحيح أنه يأثم لأنه جاء الوعيد بالترك ولا يخفى أن الإثم منوط بترك الواجب
...
نعم يستلزم ذلك الإساءة وفوات الدرجات والمصالح الأخروية المنوطة بفعل سنن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا إذا تجرد الترك عن استخفاف بل يكون مع رسوخ الأدب والتعظيم فإن لم يكن كذلك دار بين الكفر والإثم بحسب الحال الباعثة له على الترك

Fatawa Alamghiri:

سُنَّ قَبْلَ الْفَجْرِ وَبَعْدَ الظُّهْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ رَكْعَتَانِ وَقَبْلَ الظُّهْرِ وَالْجُمُعَةِ وَبَعْدَهَا أَرْبَعٌ، كَذَا فِي الْمُتُونِ وَالْأَرْبَعُ بِتَسْلِيمَةٍ وَاحِدَةٍ عِنْدَنَا حَتَّى لَوْ صَلَّاهَا بِتَسْلِيمَتَيْنِ لَا يُعْتَدُّ بِهِ عَنْ السُّنَّةِ.
أَقْوَى السُّنَنِ رَكْعَتَا الْفَجْرِ ثُمَّ سُنَّةُ الْمَغْرِبِ ثُمَّ الَّتِي بَعْدَ الظُّهْرِ ثُمَّ الَّتِي بَعْدَ الْعِشَاءِ ثُمَّ الَّتِي قَبْلَ الظُّهْرِ، كَذَا فِي التَّبْيِينِ قَالَ مَشَايِخُنَا: الْعَالِمُ إذَا صَارَ مَرْجِعًا فِي الْفَتْوَى يَجُوزُ لَهُ تَرْكُ سَائِرِ السُّنَنِ لِحَاجَةِ النَّاسِ إلَى فَتْوَاهُ إلَّا سُنَّةَ الْفَجْرِ، كَذَا فِي النِّهَايَةِ.
...
ثُمَّ قِيلَ: لَا بَأْسَ بِتَرْكِ سُنَّةِ الْفَجْرِ وَالظُّهْرِ إذَا صَلَّى وَحْدَهُ، وَقِيلَ: لَا يَجُوزُ تَرْكُهُمَا بِكُلِّ حَالٍ وَهَذَا أَحْوَطُ.
رَجُلٌ تَرَكَ سُنَنَ الصَّلَاةِ إنْ لَمْ يَرَ السُّنَنَ حَقًّا فَقَدْ كَفَرَ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَهَا اسْتِخْفَافًا وَإِنْ رَآهَا حَقًّا فَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَأْثَمُ؛ لِأَنَّهُ جَاءَ الْوَعِيدُ بِالتَّرْكِ، كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ



In al-bahr al-ra'iq:

‏ وفي القنية واختلف في آكد السنن بعد سنة الفجر فقيل الأربع قبل الظهر والركعتان بعده والركعتان بعد المغرب كلها سواء والأصح أن الأربع قبل الظهر آكد ا هـ‏.‏ وهكذا صححه في العناية والنهاية لأن فيها وعيدا معروفا قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ «من ترك أربعا قبل الظهر لم تنله شفاعتي» وفي التجنيس والنوازل والمحيط رجل ترك سنن الصلوات الخمس إن لم ير السنن حقا فقد كفر لأنه ترك استخفافا وإن رأى حقا منهم من قال لا يأثم والصحيح أنه يأثم لأنه جاء الوعيد بالترك ا هـ‏.‏ وتعقبه في فتح القدير بأن الإثم منوط بترك الواجب وقد ‏{‏قال صلى الله عليه وسلم للذي قال والذي بعثك بالحق لا أزيد على ذلك شيئا أفلح إن صدق» ا هـ‏.‏ ويجاب عنه بأن السنة المؤكدة بمنزلة الواجب في الإثم بالترك كما صرحوا به كثيرا وصرح به في المحيط هنا وأنه لا يجوز ترك السنن المؤكدة ولو صلى وحده وهو أحوط ا هـ وبأن حديث الأعرابي كان متقدما وقد شرع بعده أشياء كالوتر فجاز أن تكون السنن المؤكدة كذلك لما قدمنا أنه لم يذكر له صدقة الفطر وقد اتفقوا على أنه يأثم بتركها

[Ansari]

Haskafi under the chapter of nawaafil:

ولا يجوز تركها لعالم صار مرجعا في الفتاوى ( بخلاف باقي السنن ) فله تركها لحاجة الناس إلى فتواه ( ويخشى الكفر على منكرها وتقضى ) إذا فاتت معه

Ibn Abidin under the chapter of nawafil:

قوله وسن مؤكدا ) أي استنانا مؤكدا ; بمعنى أنه طلب طلبا مؤكدا زيادة على بقية النوافل ، ولهذا كانت السنة المؤكدة قريبة من الواجب في لحوق الإثم كما في البحر ، ويستوجب تاركها التضليل واللوم كما في التحرير : أي على سبيل الإصرار بلا عذر كما في شرحه وقدمنا بقية الكلام على ذلك في سنن الوضوء
...

( قوله فله تركها إلخ ) الظاهر أن معناه أنه يتركها وقت اشتغاله بالإفتاء لأجل حاجة الناس المجتمعين عليه ، وينبغي أنه يصليها إذا فرغ في الوقت . وظاهر التفرقة بين سنة الفجر وغيرها أنه ليس له ترك صلاة الجماعة لأنها من الشعائر ، فهي آكد من سنة الفجر ، ولذا يتركها لو خاف فوت الجماعة ، وأفاد ط أنه ينبغي أن يكون القاضي وطالب العلم كذلك لا سيما المدرس .

أقول : في المدرس نظر ، بخلاف الطالب إذا خاف فوت الدرس أو بعضه تأمل

['Abdullaah]

It was asked to Darulifta Deoband:

Question:

On the basis of what evidence do Hanafi 'ulama say that leaving Sunnah muakkadah prayers is sinful?

Answer:


(Fatwa: 437/437=M1429)



The work which have been practised by the Prophet صلي الله عليه وسلم)) punctually but has been forsaken occasionally is called sunnah muakkadah. Abandoning it for no reason is a sin because it is tantamount to overlooking the sunnah of the Prophet صلي الله عليه وسلم)). The Hadith says: من رغب عن سنتي فليس مني



But if a person forsakes the sunnah deeming it ordinary, then it is feared to be infidelity. But yes, there is no sin if anytime the sunnah is missed without any intention or is given up due to some excuse.

Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best

Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband


Source

[Ansari]

In Sharh Tahrir by Ibn Amir al-Haj al-Hanafi, that Ibn Abidin seemed to quote. He only talks about sunna mu'akkada in general like adhan and not specific about the sunnah prayers:

"وينقسم مطلقها" أي السنة "إلى سنة هدي" وهي ما يكون إقامتها تكميلا للدين "تاركها" بلا عذر على سبيل الإصرار "مضلل ملوم كالأذان" للمكتوبات كما هو قول كثير من المشايخ وإلا فقد ذهب صاحب البدائع إلى وجوبه ومال إليه شيخنا المصنف لمواظبته صلى الله عليه وسلم من غير ترك أصلا وهو قوي "والجماعة" لها ويشهد له ما عن ابن مسعود رضي الله عنه من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله تعالى شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه"،

[ImamGhazzaali]

Assalamu 'alaykum,

Could you translate parts of these passages?

Also, what was the name for scholars that were not from ma wara an-nahr? Were they less strict?